UMA VIDA QUE JÁ DEU UM FILME

O Jornal de língua portuguesa TRIBUNA DE MACAU, pela pena do ilustre jornalista Helder Fernando, publicou, no dia de ontem 15 de maio, um artigo sobre o articulista, o que se sente muito honrado e agradecido.

 

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Uma vida que já deu um filme

15 May, 2014

 

Livro de memórias enquanto agente, outro de poemas, serviu nas fileiras do exército português, também na Polícia Marítima, cursou na Judiciária, perseguiu marginais, viu muitos refugiados em desgraça, credenciado treinador de futebol pela Coreia do Norte, autor de três blogues que mantém activos, uma companhia cinematográfica austríaca fez um filme sobre a sua vida, sentimento e dedicação dividem-no por Macau e Tailândia, não suporta desde sempre os governantes em Portugal. Meio século por este delta, filhos e netos, domínio do chinês, aqui deseja permanecer.

 

 

 

 

HELDER FERNANDO

Tem 70 anos de vida, 50 em Macau, onde António Manuel Fontes Cambeta, voluntário do serviço militar, desembarcou furriel miliciano. “Cheiro intenso a peixe salgado”, primeira sensação oriental naquela húmida noite de Setembro, junto à amurada do “Tak Shin”, o ferry que trazia os militares, pois águas profundas para o “Índia” atracar, só mesmo em Kowloon.

Para as funções de comandante militar na Taipa, o ambiente não era o melhor: “a casa destinada ao sargento com capim à volta, quase a cobria, lá dentro não havia energia eléctrica, só bicharada e bastante degradação”.

Opção seguinte, o quartel, mas nem aqui a recepção foi boa: “péssima impressão, vidros partidos, armamento enferrujado, lixo e garrafas de cerveja vazias, instalações divididas por redes, pois o espaço era repartido com um centro de recuperação social; as duas viaturas militares, uma não tinha gasolina, a outra sem ar nos pneus furados; até uma bicicleta que havia por ali não estava operacional. Sem dinheiro, levámo-la às costas até à loja do senhor A Nok que também falava português e compreendeu o meu desespero. O veículo ficou a arranjar; para o livro do deve e haver do senhor A Nok, anotaram-se mantimentos como grão, arroz, atum, o jantar daquele dia”. Ao comandante militar na Ilha Verde pediu material de limpeza e comida. O  jovem militar, tal como ainda hoje o veterano, não se deixou abater: “fácil adaptar-me, sou como o camaleão”.

Memórias vivas, Cambeta recorda o cabo Lopes, chinês falante de português, com quem estabeleceu os primeiros contactos pessoais: “o Lopes foi uma figura essencial na minha integração, fizemos amizade até hoje”.

Primeira metade dos anos 60. Para este eborense, diversões, ainda sem sair da Taipa, eram o cinema com projecção a partir de um dos lados da rua “onde hoje é a Tasca do Luís”. 4 anos depois é que este furriel veio à cidade – de lancha, claro, pontes eram miragem: “apenas o tempo de falar com o comandante na Ilha Verde e regressar à Taipa”. Meses depois, por questões administrativas, colocado no quartel da Ilha Verde. Recorda-se da primeira vez que percorreu a cidade: “num jipe militar, ambiente calmo, embora em alguns locais, pancadaria entre tipos das seitas. A cidade, para lá do centro, era pouco organizada; junto ao Mercado Vermelho, muitos vendedores espalhavam as suas coisas pelo chão; viaturas passavam raramente por ali, quando viam alguma davam saltos para saírem do caminho atravancado, alguns deles ainda usavam rabicho”.

Lugares de eleição: o Beco das Galinhas, à entrada da Rua das Felicidades, frequência interclassista, onde, por três patacas, uma beldade era a atracção. Cambeta recorda também o restaurante “Belo”, na época procurado pelos praças. A outro nível, outros lugares de convívio como o café “Esplanada”, onde hoje é o edifício do BCM, frequentado pelos sargentos. Ali próximo, no “Solmar”, era onde se sentavam oficiais e alguma elite local. Também o famoso “Ruby”, na avenida Almeida Ribeiro, era visitado, a espaços, por macaenses e por este futuro treinador de futebol, inspector policial, inspirador de filmes, autor de vários blogues e outras manifestações de vitalidade. Foi no “Ruby” o jantar de casamento de António Cambeta com a sua Lourdes, em 1968. Tem leitura crítica sobre o comportamento de alguns militares em Macau, pelos anos 60: “Muitos não se comportavam da melhor maneira, o que resultava não sermos bem vistos em várias ocasiões”.

E chegou 1966, ano referencial na denominada “revolução cultural”. Cambeta termina a comissão, mas não regressa a Portugal porque “conheci uma santa que me acompanha até hoje” – referia-se a Lourdes, chinesa de Macau, sua companheira de 46 anos; dois filhos e três netos, todos em Macau, foi o resultado multiplicador desta união.

O empresário macaense Alberto Dias Ferreira dá-lhe trabalho – “fazia tudo, desde serviço de escritório, vender bilhetes para os barcos entre Macau e Hong Kong, ou vender os produtos portugueses que a “Aldifera” representava”. Desta figura, por alcunha “Ministro”, também deputado nomeado pelo Governador Almeida e Costa, Cambeta tem a melhor das recordações: “uma pessoa excepcional, de humanismo autêntico, mas o emprego que me dava não tinha futuro, só auferia 200 patacas”.

Então concorreu para subchefe da PSP, depois de três meses de preparação específica, ficando em 1º lugar na prova escrita e boa classificação na prática, tal como na oral, mas “quando veio a classificação estava em 17º. “Reclamei, tinha faltado um dos elementos do júri e eu respondera acertadamente a tudo.

Soube que tinha existido uma falcatrua que nos dias de hoje evito lembrar-me”. Novo concurso, desta vez para a Polícia Marítima e Fiscal, em 1967, como guarda de 2ª. Subiria mais tarde de posto.

Voltemos a 66, ano destacado na revolução cultural. “Nessa altura” – recorda Cambeta – “a que viria a ser minha esposa, morava perto do antigo quartel dos Bombeiros, hoje um museu; estava a visitá-la quando ouvimos um barulho enorme provocado por uma multidão que vinha gritando desde os lados do Hospital Kiang Wu. Percebi que aquela algazarra era contra o governo dos portugueses em Macau. Consegui meter-me no autocarro, mas no dia seguinte, quando pretendia apanhar o transporte, não permitiram que entrasse no autocarro, por ser português. Já na véspera, ao querer comprar tabaco, não me venderam. E foi assim durante uns tempos, aos portugueses era quase tudo recusado. Foram momentos algo complicados, lembro-me do derrube da estátua do coronel Mesquita, mesmo em frente ao Leal Senado, tal como o braço que partiram à estátua de Jorge Álvares”.

Como muitos testemunhos recordam, e a memória de Cambeta acompanha, destaque-se o exemplar comportamento de vários comerciantes e outras pessoas que, correndo alguns perigos, faziam chegar a elementos da comunidade portuguesa muitos bens de que ela necessitava. E ainda a “influência inteligente do senhor Ho Yin, que foi decisivo no equilíbrio alcançado”. A realidade é que, na opinião deste português, depois desses acontecimentos, “Macau mudou bastante, principalmente no comportamento de funcionários em alguns serviços. Mesmo em termos de alimentação, na maneira de vestir, e em personalidade. Prosseguiram casos susceptíveis de serem tomados como corrupção, mas o tratamento para com a generalidade dos chineses melhorou bastante”.

Na PMF, afirma, foi muitas vezes colocado em situações e locais de muita responsabilidade, como o de comandante da Divisão Policial e Fiscal da PMF, “com promessa, não comprida, de promoção a comissário”; orgulha-se de ter combatido a corrupção, “o que me trouxe prejuízos, não alinhava com alguns e com várias coisas que se faziam. Sinto honra no facto de as primeiras portas electrónicas e uma mesa de raio X em Macau, terem sido montadas por mim no terminal marítimo do Porto Exterior, que até àquele momento era uma bandalhice. Até o governo do Japão reconheceu o trabalho”. Em matéria de reconhecimentos e louvores, Cambeta teve vários. Destaque para 1989, Medalha de Dedicação imposta pelo Governador Melancia, ou a de 1991, de Mérito Profissional, no tempo do Governador Rocha Vieira.

Na época, refugiados procuravam Macau como primeiro porto de abrigo. Com indisfarçada emoção, Cambeta lembra a debilidade com que esses refugiados chegavam: “vi, junto do padre Nicosia, em Ka-Hó, os primeiros 32 refugiados vietnamitas.

Oficiais do exército do seu país que tinham comprado com ouro uma embarcação chinesa cuja tripulação os atirou às águas ao largo de Macau, tendo eles nadado até à nossa costa. No grupo vinha uma mulher grávida. Quem fez assistência ao parto foi minha esposa, enfermeira especialista que trabalhava na Maternidade do Hospital.

O padre Lancelote, outra pessoa de grande envergadura moral, com estreito relacionamento com as Nações Unidas, tomou conta deles, pouco tempo depois nenhum estava em Macau”.

Multiplicam-se os refugiados do Vietname: “apanhei muitos em pelo menos duas operações no mar. Ordens superiores no sentido de os expulsar, quem mandava entendia que Macau não tinha condições para albergar tanta gente:  Eles chegavam a partir as embarcações para que não fosse possível a sua saída. Por algumas vezes, através do diálogo, convenci-os a serem rebocados por nós até perto de Hong Kong”.

 Saiu da PMF para concorrer ao curso de oficiais na Escola Superior de Polícia. Pedido indeferido, apesar de ter as condições necessárias – “Preferiram admitir guardas chineses; fiquei a pensar nas injustiças e aposentei-me em 92 com 48 anos de idade”. Tempo de incógnita sobre o ambiente para com portugueses logo a seguir a 20 de Dezembro de 99. Bom número de cidadãos, incluindo macaenses, compraram casa em Portugal, Cambeta fez o mesmo – “meu filho mais novo estudava no Canadá, o mais velho tinha pedido transferência para Portugal, sem saber que depois lhe iriam baixar três categorias, por isso voltou”.

Solicitado ingresso para Portugal, foi-lhe lhe dado: “por causa disso não me dão subsídio de renda de casa; a minha Lourdes não pediu, mas também não recebe”. O casal não se adaptou, regressando a Macau. Cambeta chama “raiva”, ao que sente sobre as autoridades portuguesas que nunca o consideraram funcionário da República: “também não estou interessado em ser português, os governantes sempre desprezaram as pessoas, principalmente os portugueses que fazem a vida e dignificam o país no estrangeiro.

Várias ocasiões assumi funções de comandante e outras, sem nunca ganhar como tal. Mas vinham uns espertos de Portugal, sem perceber nada disto, e auferiam, arrogantemente, bons vencimentos. Não existiam preocupações em formação, as pessoas aqui eram lançadas para responsabilidades sem estarem preparadas”.

Fala de amizades inesquecíveis, como um antigo Governador de Cantão ou pessoal da alfândega chinesa de outros tempos.

António Cambeta tem sentimentos divididos entre Macau e Tailândia: “Tailândia é o meu segundo país, conheço-o melhor do que Portugal, há 45 anos que reparto a minha vida também por lá”.

 

 

 

 

 

O DIA DO BUDA

Comemora-se hoje o Dia do Buda (佛誕), um dos feriados do calendário de feriados públicos em Macau.

 

O Dia do Buda, também conhecido por Aniversário do Buda, é celebrado no oitavo dia do quarto mês do calendário lunar chinês, o qual corresponde, no calendário gregoriano, algures aos meses de Abril ou Maio.

A decisão de celebrar o Dia do Buda foi tomada oficialmente em 1950, na Conferência Mundial Budista, e representa o nascimento, a ascenção (Nirvana) e a morte (Parinirvana) de Gautama Buda.

Neste dia, espera-se dos devotos que ouçam os ensinamentos budistas transmitidos por monges nos templos.

 

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                        Uma estátua representando Buda feita em Sarnath, no século IV

 

 

Buda (sânscrito-devanagari: बुद्ध, transliterado Buddha, que significa "Desperto", do radical Budh-, "despertar") é um título dado na filosofia budista àqueles que despertaram plenamente para a verdadeira natureza dos fenômenos e se puseram a divulgar tal descoberta aos demais seres. "A verdadeira natureza dos fenômenos", aqui, quer dizer o entendimento de que todos os fenômenos são impermanentes, insatisfatórios e impessoais.

 

Tornando-se consciente dessas características da realidade, seria possível viver de maneira plena, livre dos condicionamentos mentais que causam a insatisfação, o descontentamento, o sofrimento.

 

Do ponto de vista da doutrina budista clássica, a palavra "buda" denota não apenas um mestre religioso que viveu em uma época em particular, mas toda uma categoria de seres iluminados que alcançaram tal realização espiritual.

 

Pode-se fazer uma analogia com a designação "presidente da república" que refere-se não apenas a um homem, mas a todos aqueles que sucessivamente ocuparam o cargo. As escrituras budistas tradicionais mencionam pelo menos 24 budas que surgiram no passado, em épocas diferentes.

Escultura do Buda Amitaba nas Grutas de Longmen, na República Popular da China

 

O budismo reconhece três tipos de Buda, dentre os quais o termo Buda é normalmente reservado para o primeiro tipo, o Samyaksam-buddha (em páli: Samma-Sambuddha).

 

A realização do nirvana é exatamente a mesma nos três tipos de buda, mas um Samyaksam-buddha expressa mais qualidades e capacidades que os outros dois tipos de buda.

 

Atualmente, as referências ao Buda referem-se em geral a Siddhartha Gautama, mestre religioso e fundador do budismo no século VI antes de Cristo. Ele seria, portanto, o último buda de uma linhagem de antecessores cuja história perdeu-se no tempo. Conta a história que ele atingiu a iluminação durante uma meditação sob a árvore Bodhi, quando mudou seu nome para Buda, que quer dizer "desperto".

 

Existe uma passagem nas escrituras [Anguttara Nikaya (II, 37)] - a qual é frequentemente interpretada de maneira superficial - na qual o Buda nega ser alguma forma de ser sobrenatural, mas esclarece:

"Brâmane, assim como uma flor de lótus azul, vermelha ou branca nasce nas águas, cresce e mantém-se sobre as águas intocada por elas; eu também, que nasci no mundo e nele cresci, transcendi o mundo e vivo intocado por este. Lembre-se de mim como aquele que é desperto."

Com isso, ele rejeitava qualquer possibilidade de ser tomado como um deus, mas reafirmava a característica transcendente da sua vivência espiritual e do caminho de libertação que oferecia para os demais seres. Nesse sentido, o Buda exerceu um papel importante de democratização da religião, que, até então, estava sujeita ao arbítrio da casta dos brâmanes.

Para Sidarta Gautama, não há intermediário entre a humanidade e o divino; deuses distantes também estão sujeitos ao carma em seus paraísos impermanentes. O Buda é apenas um exemplo, guia e mestre para os seres vivos sencientes que devem trilhar o caminho por si próprios.

Gandhara Buddha. 1st-2nd century CE. Tokyo National Museum

 

 

Buda caminhando, Sukhothai estilo, Wat Benchamabopit (Marble Temple), Bangkok Tailandia

Dentre as religiões mundiais (a maioria das quais proclama a existência de um Deus criador), o budismo é considerado incomum por ser uma religião não teísta. Para o Buda, a chave para a libertação é a pureza mental e a compreensão correta e, por esse motivo, ele rejeitou a noção de que se conquista a salvação implorando para uma deidade distante.

De acordo com o Buda Gautama, a felicidade desperta do nirvana que ele atingiu está ao alcance de todos os seres, porém, na visão ortodoxa, é necessário ter nascido como um ser humano. No Tipitaka - a escritura budista mais antiga - fala-se dos numerosos budas do passado e de suas vidas, bem como sobre o próximo Bodisatva, que será chamado Maitreya.

Estátuas de buda

Não confundir com Hotei, o buda fofo e sorridente geralmente visto na República Popular da China, que, a rigor, não é uma estátua de Buda e sim de um dos Sete Deuses da Sorte.

Budas são, frequentemente, representados em estátuas. Algumas formas comuns incluem:

• Buda sentado, como na escultura da Dinastia Tang acima
• Buda deitado
• Buda em pé, como na escultura no estilo Gandhara
• Buda caminhando, como na escultura no estilo de Sukhothai em Bangkok

A maior parte das representações de buda contém certas marcas que simbolizam seu despertar espiritual. Essas marcas variam de acordo com a região, mas três se destacam:

• Uma protuberância no topo da cabeça denominada Usnisa, (simbolizando uma grande acuidade mental)
• Longos glóbulos ouriculares (simbolizando uma grande percepção)
• Um terceiro olho (simbolizando, também, grande percepção)

Buda, o Nono Avatar de Vixnu

De acordo com a tradição vixnuísta, o Buda é considerado o nono avatar de Vixnu. A encarnação de Vixnu é mais antiga, nascida em Gaya e datando do terceiro milênio após o desaparecimento de Críxena, há mais de 5 000 anos. Segundo as escrituras seguidas pelos vixnuístas (Bhagavata Purana, Vishnu Purana), essa encarnação surgiu para eliminar a matança de animais durante os sacrifícios védicos e não ensinava a doutrina advaita como a do sábio Gautama, pregada por Sidarta, seguidor da linha filosófica de Gautama (daí o nome Sidarta Gautama) e que deu origem ao atual budismo.

 

 

 

 

 

Sidarta Gautama (em sânscrito सिद्धार्थ गौतम, transl. Siddhārtha Gautama, em páli Siddhāttha Gotama), popularmente dito e escrito simplesmente Buda, foi um príncipe da região do atual Nepal que se tornou professor espiritual, fundando o budismo.

Na maioria das tradições budistas, ele é considerado como o "Supremo Buda" (Sammāsambuddha) de nossa era, Buda significando "o desperto". A época de seu nascimento e de sua morte são incertos: a maioria dos primeiros historiadores do século XX datava seu tempo de vida como sendo de por volta de 563 a.C. a 483 a.C.; mais recentemente, contudo, num simpósio especializado nesta questão a maioria dos estudiosos apresentou opiniões definitivas de datas dentro do intervalo de 20 anos antes ou depois de 400 a.C. para a morte do Buda, com outros apoiando datas mais tardias ou mais recentes.

Gautama, também conhecido como Śākyamuni ou Shakyamuni ("sábio dos Shakyas"), é a figura-chave do budismo: os budistas creem que os acontecimentos de sua vida, bem como seus discursos e aconselhamentos monásticos, foram preservados depois de sua morte e repassados para outros povos pelos seus seguidores. Uma variedade de ensinamentos atribuídos a Gautama foram repassados através da tradição oral e, então, escritos cerca de 400 anos após a morte de Sidarta.

Os primeiros estudiosos ocidentais tendiam a aceitar a biografia do Buda apresentada pelas escrituras budistas como verdadeira, mas, hoje em dia, "os acadêmicos são cada vez mais relutantes em clamar como aptos os fatos históricos dos ensinamentos e da vida do Buda."

Biografia

Biografias tradicionais

As fontes primárias de informações sobre a vida de Siddhartha Gautama são os textos budistas. Estes são compostos por uma grande variação de biografias tradicionais, nas quais estão incluídos o Buddhacarita, Lalitavistara Sūtra, Mahāvastu e o Nidānakathā. Destes, o Buddhacarita é a biografia completa mais antiga, um poema épico escrito pelo poeta Aśvaghoṣa que data de por volta do começo do século II a.C. O Lalitavistara Sūtra é a segunda biografia mais antiga e a biografia Mahāyāna/Sarvāstivāda data do século III.

O Mahāvastu extraído do Mahāsāṃghika Lokottaravāda é outra grande fonte de biografia, composto e incrementado desde o século IV a.C.. Por último, o Nidānakathā da escola Teravada do Sri Lanca, composto no século V a.C por Buddhaghoṣa.

Das fontes canônicas, o Jātaka, o Mahāpadāna Sutta (DN 14) e o Acchariyaabbhuta Sutta (MN 123) incluem registros seletivos que, apesar de serem antigos, não são biografias completas. Os contos de Jātaka registram as vidas prévias de Gautama como um bodhisattva. A primeira dessas coleções pode ser datada entre os textos mais antigos do budismo.

O Mahāpadāna Sutta e o Acchariyaabbhuta Sutta contam eventos miraculosos que ocorreram durante o nascimento de Gautama, como a descida do bodhisattva de Tuṣita dos céus para o útero de sua mãe. Os antigos indianos, geralmente, não se preocupavam com cronologias, se focando mais nos aspectos filosóficos. Os textos budistas refletem esta tendência, oferecendo uma concepção mais clara sobre o que Gautama poderia ter ensinado do que as datas dos eventos em sua vida.

Estes textos contém descrições da cultura e do modo de vida da Índia Antiga, corroborados pelas escrituras Jainistas e fazendo, do tempo de Buda, o período mais antigo na Índia Antiga do qual significantes registros existiram.

Concepção e nascimento

Nascimento de Buda em Lumbini, retratada na parede de um templo no Laos

Siddhartha nasceu em Lumbini e foi criado no pequeno reino ou principado de Kapilavastu, sendo que ambos estão no atual Nepal. Na época do nascimento de Buda, a área estava na fronteira ou além da civilização védica, a cultura dominante no norte da Índia naquele tempo. É mesmo possível que a sua língua materna não fosse uma língua indo-ariana.

Os textos antigos sugerem que Gautama não estava familiarizado com os ensinamentos religiosos dominantes do seu tempo até que partisse em sua busca religiosa, que foi motivada por uma preocupação existencial com a condição humana. Naquele tempo, uma multidão de pequenas cidades-estado existiam na Índia Antiga, chamadas Janapadas. Repúblicas e chefias com poder político difuso e limitado estratificação social não eram raros e eram chamados de gana-sangas.

A comunidade de Buda não parece ter tido um sistema de castas. Não era uma monarquia e parece ter sido estruturado ou como uma oligarquia ou como uma forma de república. A forma mais igualitária de governo das gana-sangas, como uma alternativa política aos reinos fortemente hierarquizados, pode ter influenciado o desenvolvimento de shramanas (monges errantes) jainistas e sanghas budistas onde as monarquias tendiam para o bramanismo védico.

Segundo a biografia tradicional, o pai de Buda foi o rei Suddhodana, líder do clã Shakya, cuja capital era Kapilavastu, e que foi posteriormente anexado pelo crescente reino de Kosala durante a vida de Buda. Gautama era o nome de família.

Sua mãe, rainha Maha Maya (Māyādevī) e esposa de Suddhodana, era uma princesa Koliyan. Como era a tradição shakya, quando sua mãe, a rainha Maya, ficou grávida, ela deixou Kapilvastu e foi para o reino de seu pai para dar à luz. No entanto, ela deu à luz no caminho, em Lumbini, em um jardim debaixo de uma árvore de shorea robusta.

Na noite que Sidarta foi concebido, segundo biografias tradicionais, a rainha Maya sonhou que um elefante branco, com seis presas brancas entrou em seu lado direito, e dez meses mais tarde Siddhartha nasceu. Siddhartha (Pāli: Siddhattha), quer dizer "aquele que atinge seus objetivos", outro registro relatado nas biografias tradicionais é a de que, durante as celebrações de seu nascimento, o eremita Asita retornando de uma viagem às montanhas anunciou que a criança iria se tornar ou um grande rei chakravartin ou um homem santo.

O dia do nascimento de Buda é celebrado mundialmente, principalmente nos países de tradição Teravada, e conhecido como Vesak.

Juventude e casamento

Siddhartha foi educado pela irmã mais nova de sua mãe, Maha Pajapati.^[23] .Por tradição, ele deveria ter sido destinado por nascimento para a vida de um príncipe, e tinha três palácios (por ocupação sazonal) construídos para ele.

O seu pai, Śuddhodana, desejando para o seu filho o destino de ser um grande rei e preocupado com extravio do filho desse caminho, segundo relatos biográficos, tentou proteger o filho dos ensinamentos religiosos e do conhecimento do sofrimento humano.

Quando chegou a idade de 16 anos, seu pai arranjou-lhe um casamento com uma prima da mesma idade chamada Yashodhara (Pāli: Yasodhara). Segundo o relato tradicional, ela deu à luz um filho, chamado Rahula.

Siddhartha teria passado então 29 anos de sua vida como um príncipe em Kapilavastu. Embora seu pai garantisse que Siddhartha fosse fornecido com tudo o que ele poderia querer ou precisar, escrituras budistas dizem que o futuro Buda sentiu que a riqueza material não era o objetivo final da vida.

Partida e vida ascética

Com a idade de 29 anos, de acordo com as biografias populares, Siddhartha saiu de seu palácio para encarar suas inquietações. Apesar dos esforços de seu pai para escondê-lo dos doentes, moribundos e do sofrimento presentes no mundo, Siddhartha teria visto um homem velho. Quando seu cocheiro Chandaka explicou para ele que todas as pessoas envelheciam, o príncipe partiu para viagens para mais além do palácio. Nesses encontros, avistou um homem doente, um corpo em decomposição e um asceta.

Estas visões o deprimiram e marcaram profundamente, o que lhe deu motivos para o esforço de tentar superar a doença, velhice e a morte através do ascetismo.

Acompanhado por Chandaka e por seu cavalo Kanthaka, Gautama deixou seu palácio para a vida de um mendicante. Diz-se que os "cascos do cavalo eram abafados pelos deuses" para impedir que os guardas soubessem de sua partida. Gautama inicialmente foi para Rajagaha e começou sua vida ascética pedindo esmolas na rua. Tendo sido reconhecido pelos homens do rei Bimbisara, Bimbisara ofereceu-lhe o trono após a audição da busca de Sidarta. Siddhartha rejeitou a oferta, mas prometeu visitar o seu reino de Magadha primeiro, depois de alcançar a iluminação.

Ele deixou Rajagaha e praticou sob dois professores eremitas. Depois de dominar os ensinamentos de Alara Kalama (Skr. Arada Kalama), ele foi convidado por Kalama para sucedê-lo. No entanto, Gautama se sentia insatisfeito com a prática e mudou-se para se tornar um estudante de Udaka Ramaputta (Skr. Udraka Rāmaputra). Com ele, ele alcançou altos níveis de consciência meditativa e foi novamente convidado a suceder a seu professor. Mas, mais uma vez, ele não estava satisfeito e mudou-se novamente.

Siddhartha e um grupo de cinco companheiros, liderados por Kaundinya, tomaram austeridades ainda maiores nas práticas iogues.

Eles tentaram encontrar a iluminação através da privação de bens materiais, incluindo a alimentação, praticando a automortificação. Depois de quase passar fome até a morte, restringindo a sua ingestão de alimentos para cerca de uma folha por dia, ele caiu em um rio durante o banho e quase se afogou. Siddhartha começou a reconsiderar seu caminho.

Então, lembrou-se de um momento na infância em que tinha estado a observar seu pai a arar o campo. Ele atingiu um estado concentrado e focado, feliz e abençoado, o Jhana.

Iluminação

De acordo com os textos mais antigos, após ter alcançado o estado medidativo de jhana, Gautama estava no caminho certo para a iluminação. Mas o seu ascetismo extremo não funcionou e Gautama descobriu o que os Budistas chamaram de o Caminho do Meio, o caminho para a moderação, afastado dos extremismos da autoindulgência e da automortificação.

Em um famoso incidente, depois ter ficado extremamente fraco devido à fome, é dito que ele aceitou leite e pudim de arroz de uma garota chamada Sujata. Tal era a aparência pálida de Sidarta, que Sujata teria acreditado, erroneamente, que ele seria um espírito que lhe realizaria um desejo.

Seguindo este incidente, Gautama sentou-se sob uma árvore (segundo a tradição budista, a árvore era uma Ficus religiosa), conhecida agora como a Árvore de Bodhi, em Bodh Gaya e jurou nunca mais se levantar enquanto não tivesse encontrado a verdade.

Kaundinya e outros quatro companheiros, acreditando que ele tinha abandonado a sua busca e se tornado um indisciplinado, o deixaram para trás. Após 49 dias de meditação e com a idade de 35 anos, é dito que Gautama alcançou a iluminação espiritual.

Segundo algumas tradições, isto ocorreu em aproximadamente quinze meses lunares, enquanto que, de acordo com outras tradições, o fato ocorreu em doze meses. Desde este tempo, Gautama ficou conhecido por seus seguidores como o Buda, termo derivado do páli buddha, que significa "desperto, iluminado, o que compreendeu, o que sabe".

Ele é frequentemente referido dentro do budismo como o Shakyamuni Buda, ou "O Iluminado da tribo dos Shakya". Outro termo pelo qual Sidarta se tornou conhecido pelos seus contemporâneos foi Sugato, termo páli que, traduzido, significa "Feliz".

De acordo com o budismo, durante a sua iluminação, Sidarta compreendeu as causas do sofrimento e os caminhos necessários para eliminá-lo. Estas descobertas tornaram-se conhecidas como as Quatro Nobres Verdades, que são o coração dos ensinamentos budistas.

Com a realização dessas verdades, um estado de suprema liberação, ou nirvana, é acreditado ser possível ao alcance de qualquer ser. O Buda descreve o nirvana como um estado perfeito de paz mental livre de toda ignorância, inveja, orgulho, ódio e outros estados aflitivos. Nirvana é também conhecido como o fim do ciclo samsárico, em que nenhuma identidade pessoal ou limites da mente permanecem.

De acordo com a história do Āyācana Sutta (Samyutta Nikaya VI.1) - uma escritura, escrita em páli - e outros canônes, imediatamente após a sua iluminação, o Buda debateu se deveria ou não ensinar o darma aos outros.

Ele estava preocupado que os humanos, tão fortemente influenciados pela ignorância, inveja e ódio, poderiam nunca reconhecer o caminho, que é profundo e difícil de ser compreendido. No entanto, segundo o mito, Brahmā Sahampati tê-lo-ia convencido a ensinar a doutrina, argumentando que pelo menos alguns iriam entendê-lo. O Buda, após isso, concordou em ensinar o darma.

Pregação

Após ter criado sua doutrina, Sidarta percorreu o país pelos 45 anos seguintes, difundindo-a^.

Morte

Sidarta morreu aos oitenta anos de idade, na cidade de Kushinagar, no atual estado de Uttar Pradesh, na Índia. Seu corpo foi cremado por seus amigos, sob a orientação de Ananda, seu discípulo favorito. As cinzas foram repartidas entre vários governantes, para serem veneradas como relíquias sagradas.

Fonte - Enciclopédia livre

 

 

 

 

 

 

O ALMOÇO DE HOJE DIA DO TRABALHADOR

O almoço do articulista, hoje dia do trabalhador, tinha tomado um forte pequeno almoço e eram 11.00 horas quando o filho mais velho do articulista me convidou para ir almoçar com ele, sua esposa e nétinha, embora não teve fome lá aceitei o convite e ,e desloquei ao restaurante Festiva sito no Galaxy - Taipa, e mesmo sem muito apetite a comida escolhida foi a que acima se apresneta, para além de um prato de fruta, ananaz, e uma bica.

 

 

SAM LAM CHÉ - TRICICLO

O ciclo-riquixá, também conhecido como ecotáxi, pedicab, riquixá, rickshaw ou riquexó, é um meio de transporte em baixa escala.

O ciclo-riquixá é um veículo de tração humana, muitas vezes utilizado por aluguel, equipado com um ou mais bancos para carregar passageiros, além do condutor.

Os ciclo-riquixás são utilizados por todo o mundo em grandes cidades e normalmente são encontrados em grandes centros urbanos, atrações turísticas e eventos que atraem grandes multidões.

Muitos ciclo-riquixás substituíram os menos eficientes riquixás, que são puxados por uma pessoa a pé.

Em Macau são chamados de Sam Lam Ché - Triciclos, trishaw (chinês tradicional: 三輪車; chinês simplificado: 三轮车; pinyin: sān lún chē) .

Cada país e cada cidade tem o seu tipo de Sam Lm Ché, Triciclo, e Macau não é excepção. Porém nos dias de hoje os Sam Lam Ché de Macau estão perdendo as suas características.

 

            Os velhos e novos modelos de triciclos, estes parcados junto ao Hotel Lisboa

O articulista, nos anos 60's os usou por imensas vezes, e em corridas bem longas, Avenida da Praia Grande, onde se situava a Messe de Sargentos até ao Quartel da Ilha Verde, pagando pela corrida somente 0,50 avos.

O ARTICULISTA E UM AMIGO SENTADOS NUM TRICICLO, JUNTO À PRAIA GRANDE EM MACAU, NOS ADE 1964.

O articulista no ano de 1987, usando um Sam Lam Ché, SAMLOR, na cidade de Phetchaburi

O ÚNICO MEIO DE TRANSPORTE DISPONÍVEL, NA ALTURA, NA CIDADE DE PTITSANULOK, QUE TEVE QUE RECORRER O SIGNATÁRIO PARA IR AO HOSPITAL MAIS PRÓXIMO.
Na Tailândia se os triciclos são chamados de SAMLOR

O articulista num Sam Lam Ché na cidade de Penang - Malásia

TRICICLOS ESTACIONADOS EM MACAU,  TEM O NOME DE SAM LAM CHÉ, O QUE LITERALMENTE SE PODERÁ TRADUZIR POR SAM = 3 LAM = RODAS = CHÉ = VEÍCULO, COMO TAL UM TRICICLO.

MAIS UM TRICICLO EM MACAU

UM TRICICLO EM CHIANG MAI

SAM LAM CHÉ

Um Sam lam ché em Parit Jawa, Muar, Johor, no Muzium Negara, Kuala Lumpur

 

Um condutor de sam lam ché em Phnom Penh, Camboja

 

Um Sam lam ché em Beijing

Configurações

 

O veículo é movido por um condutor como se fosse uma bicicleta, apesar de algumas configurações cada vez mais populares serem equipadas com um motor eléctrico para auxiliar o condutor. O veículo é normalmente um triciclo, apesar de existirem alguns modelos quadriciclos e de algumas bicicletas com reboques serem configuradas como sam lam chés.

 

A disposição dos assentos para condutor e passageiros variam conforme o modelo, mas os assentos de passageiros são localizados normalmente sobre o eixo maior.

 

Na maioria dos modelos do sul da Ásia, por exemplo, o assento do passageiro é localizado atrás do condutor em um triciclo delta, enquanto na Indonésia e no Vietnam o condutor senta-se atrás do assento do passageiro em um triciclo girino.

 

Nas Filipinas, o assento do passageiro é normalmente localizado ao lado do condutor.

Na cidade de Pitsanulok - Tailândia é muito usual verem-se turistas em grupos, utilizando este meio de transporte ricamente engalanados e com muita luz, percorrendo as suas da cidade.

Os triciclos utilizados na cidade de Lampang tem um assento bem pequeno onde duas pessoas mal se podem sentar, já passei por essa experiência, e não pensem que este meio de transporte é barato, em Macau custa por hora ou por determinado trajecto à volta de 150 patacas ( 15 euros) só os turista utilizam este meio de transporte em Macau.

Antigamente a maioria dos seus condutores eram drogados, hoje em dia com o número bastante reduzido em circulação, e com novos condutores falando alguns deles inglês é já um negócio rentável.

Os triciclos são muito usados na Ásia e existem imensos tipos, mas segundo reza a história foi a China o primeiro país do mundo a utilizar este meio de transporte.

 

 

                                                SAMLOR - Triciclo, na Tailândia

 

                                                    Triciclo usado no Laos

 

                                                            Triciclo no Bangladesh

 

 

Triclico usado na India

                         Triciclo usado no Vietname

 

                                                     Triciclo usado na Indonésia

 

 

                                                     Triciclo usado no Cambodja

                                               Triciclo usado em Singapura

                                                     Triciclo usado no Myanmar

 

India

 

India

Nos dia de hoje muitas cidades do mundo usam este tipo de transporte, porém bem mais sostificados.

                                             Pequim
 

 

                                                 México

 

                                              Moscovo

 

                                                     Hamburgo - Alemanha
 

                                                                     Inglaterra

Segundo o Jornal Hoje Macau na sua edição de 10 de junho de 2012, se referia que:

 

Em Macau, os triciclos eram utilizados pelos residentes como forma de transporte regular nos anos 60. Agora, só os turistas fazem uso deste serviço, até porque os mais jovens não querem dar continuidade à profissão. Com o aumento dos acidentes rodoviários, causados pelos autocarros, crê-se uma boa altura para trazer à memória da população esta profissão tradicional e, de outro modo, lamentar o seu desaparecimento.

                                  Casa triciclo na China

Os primeiros meios de transporte na história de Macau foram as liteiras chinesas, que só se servem os ricos ou comerciantes. Antes da Segunda Guerra Mundial, riquexós de duas rodas, que só faziam uso da capacidade de pedalar dos homens e do seu impulso das mãos para avançar, acabam por tornar-se o meio de transporte principal para o povo.

       
             Riquexó de Macau, exposto na antiga ponte no.1

Cerca de mil triciclos entraram no território em 1948, substituindo os riquexós e ficaram o novo meio de transporte por excelência a um preço mais acessível. Este período foi o ponto alto dos triciclos na história de Macau. O segundo pico foi nos anos 60, causa do rápido crescimento populacional face ao êxodo continental. Até aos anos 70, os triciclos eram não só utilizados por residentes mas também por turistas de Hong Kong, imagens patentes nos filmes de época da região vizinha.

 

Este foi, de resto, o último pico na história dos triciclos.

                                              Um riquexó em Hong Kong